Page 20 - 唯識藏_33

業生大種，大種相異，如薩婆多等；或說獄卒等，雖非有情，然熏習所起，非是識變 別心所，如經部等；或執獄卒等，是實有情，如大眾部等；或說獄卒等，非實有情， 心，如境是無，如空見外道等；或執諸識，用別體同，如一類菩薩等；或執離心，無 令知第三時教，契會中道，造斯論焉。或執外境，如心是有，如薩婆多師等；或執內 引教理，明此體性，如餘處說。 展轉增上力，二識成決定。」《成唯識》說：「法、詞二無礙解，境有差別等。」廣 、句、文為體。 說；然造論主，唯有說法為增上緣，令聞者變，總合疏、親所緣緣為論，皆以聲、名 皆於能聽者耳、意識上所變聲等為其教體。今論之本，謂即佛經，故出體者，應如經 名、句等為其教體；佛不說法，大定、智、悲為其教體。二、親因緣，隨

後辨造論所由者，然此無文，准餘論說，令法久住，利益有情，故造論也。或為 《十地論》說：「說、聽俱以二事究竟：一者、聲；二、善字。」此下文云：「 次辨體者，體有四種，如餘處說。攝相歸性，真如為體；攝境歸識，以心為體；
唯識二十論述記卷上

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