Page 201 - 唯識藏_34

者分別不同作此會經，亦應允當。 末宗，稟佛言而成理。豈復自為 實法細深，名為勝義。此隨於法，以分二諦。總明二諦差別法喻更無別門。 生，名第一義。此隨人智，以分二諦。父母所生，假事麤淺，名為世俗；因緣生者， 詮旨四重二諦，勝劣相形成真俗故。世人但知父母所生，名為世俗；出世之人知因緣 諦。此番應在第五番說，前第五番應第六說，以言便故，前後不定。 無八苦相法，即成世俗。第三證得世俗所攝八苦，即是苦諦理故，偏舉一苦，類餘三 所攝。不爾，此言有何詮理？世尊不說無義言故，一實真如即是第四勝義勝義。 依可燒割等詮門顯故，即勝義勝義故。二無我等，依詮顯實名為世俗，第四勝義世俗 我也。後番以此無我形於苦諦理等說為真諦，即第三真。今以

何以得知形無燒割等，即一實真如，勝義勝義所攝？《涅槃》又說，文殊師利菩 審觀經意，雖有七重，以義而推，與論無別。經為根本義，依法相以宣揚；論是 第七番中，所說法喻總明二諦體無差別，隨其人智及於法中空有、事理、淺深、 第六番中，「八苦相等名世」等者，前以四諦對蘊等名真，今以之對二無我等，
大乘法苑義林章卷第二

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楯？苟出胸襟而已哉。故知經論所說無別，但由解

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