Page 28 - 唯識藏_34
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；不定依逗機，直往、迂會，以明半、滿。 法，以說為頓；以三乘人漸次修學，名之為漸。以行為漸，非約教時，亦不可取。 說，並名為頓。定說五時所說之經為漸教者，後當敘非。 大乘》云引攝一類不定性故，非為頓教。《花嚴》等經未必從首至末皆是為被大根行 》中說窮子喻，與《法花經 文殊師利為說十法，即發無上正等覺心。《楞伽經》中亦列聲聞在于會坐。《法鼓經 》中〈入法界品〉，五百聲聞在于會坐，列名歎德；又舍利弗將六千弟子從自房出， 會頓發三乘之心，及無漸入大乘者也？ 斯等教，義類甚多。或有諸經全分、多分，大小教異，言唯一時，深為猛浪，豈無一 小，如《花嚴經》至〈入法界品〉方有聲聞；初有小無大，雖未見文，理必應爾。如
第五、劉虬立五時者，今者且依菩提流支法師斥破，是義不然。《提謂經》說五 又第四、依《涅槃經》等，立半、滿教者，彼皆據所明理有盡不盡，以明半、滿 第三、又菩提流支法師依《楞伽經》立頓漸二教者，此亦不然。彼經以佛能頓說 第二、古德說有頓漸，理雖可然，定判諸經為頓漸者，義即難解。只如《花嚴經
大乘法苑義林章卷第一
‧ 信解品》同。《勝鬘經》說三種意生身一乘之義。《攝
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