Page 35 - 唯識藏_34
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非緣所生，若非緣顯，果先是有，復從因生，不應道理。聲論者言聲體是常，而相本 生。 唯種於穀，禾定從穀生，不從麥生，故知穀因中先已有禾性，不爾，應一切從一切法 在等害法，邊無邊憍亂，見無因斷空，計勝淨吉祥，名十六異論。」 《顯揚》第九、第十卷說。彼論皆云：「執因中有果，顯了有去來，我常宿作因，自 後列自主。陳異宗中，復分為二：初陳外道，後陳小乘。 中》、《百》等是；四、顯實宗，《涅槃》等是。今即不爾。於中分二：初陳異宗， 立四宗：一、立性宗，《雜心》等是；二、破性宗，《成實》等是；三、破相宗，《 且如外道、內道，小乘、大乘，崇、尊、主法，各各有異，說為宗別。然古大德，總 任情取捨。
二、從緣顯了宗，謂即僧佉及聲論者。僧佉師計一切法體自性本有，從眾緣顯， 一、因中有果宗，謂雨眾外道執諸法因中常有果性。如禾以穀為因，欲求禾時， 陳外道者，外道雖有九十五種，大意莫過十六異論，廣如《瑜伽》第六、七卷、 第三、詮宗各異，夫論宗者，崇、尊、主義，聖教所崇、所尊、所主名為宗故。
大乘法苑義林章卷第一
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