Page 54 - 唯識藏_34

，唯大乘義。大乘義中，雖有蘊、處、界等三科之法，體性易故，復濫小教，故不取 自心上聚集顯現為教體故。 亦聚集生，故雖無過未，唯識教成立。說者、聽者義皆圓滿，俱以聲、字二種究竟於 識之上聚集顯現，詮所詮義差別圓滿，名為說法，說為聞教。若是佛說，雖無熏習， ，連帶緣後「惡者」等字識上解生，乃至末後「作」字之時，先皆聚集，由前熏習後 名等？故我今時，其說法者若在因位，及諸聽者亦在因中，由初「諸」字等熏本識已 前字等勢力，末後字等能生顯名。過去無體，又無熏習，由何勢力，末後之字能生顯 故，無熏習故，不可至後，非 有五十聚集，若約一頌一段，一卷一部，聚集字、名、句等，理即無邊。 五剎那所依之聲於心上現，不可為難。此依一句事究竟，說字、名、句、聲

於此四種出體之中，隨其所應，以圓成等，及相、名等，三性、五法，各別出之 若薩婆多等，說「惡」等字時，「諸」等字已滅，無聚集故，次第而生，不俱時 梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句，不長不短，以圓滿故。此中皆取無間相合方成
大乘法苑義林章卷第一

① 前已所說字於後心上現，故彼教義決定不成。亦非由

4
4
4