Page 401 - 唯識藏_35

足了「帶彼相起，及有實體」，而做所緣緣的兩種意義了嗎？ 前五識，帶彼相分色而起，即是所緣；這相分色能引生識，即是緣。這樣，豈不是具 有罷了。故說有內面的心識現境界，好像有外境的顯現，作前五識的所緣緣，許眼等 且這相分色，又能夠引生自己識上所變的見分。 這是甚麼理由呢？因為唯識家自許相分色，是由自己的識體（自證分）上所變的，並 色法是一樣，這內識所變的相分色，才是內識自證分所變的見分，是他的親所緣緣。 是完全沒有嗎？

一、帶彼相：帶彼相分色（所緣）。 在大乘說，沒有外境，並不是否定的完全沒有，不過是沒有實體，而不離識的假 大乘先用偈頌來答他。內色，就是內識自證分所變的相分色，好像和外面顯現的 小乘又問：若不是完全沒有，究竟是怎樣一回事呢？ 大乘答：不是完全沒有。 外人問云：照你們的大乘這樣說起來，外色不可作所緣緣，那麼，這所緣緣豈不 【講】
觀所緣緣論講話
上面這段文，有問，有答，有釋。

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