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法有三世差別，但法體終歸是恆住自性。 的。它在談到法有三世的時候，總覺得三世要在法的作用上說；依作用的起滅，雖說 俗；雖生體無別，此有是勝義。」 別生，非異法體，故彼法體假說生義。依如是義，故有頌言：從眾緣方有，此有是世 ……作用與體，雖無別體，而有差別，謂眾緣合，能令法體有異分位差別而生。此差 有息。……現在差別作用，非異於法，無別體故；亦非即法，有有體時，作用無故。 ，諸法性類，非無差別。體相、性類，非異非一，故有為法自相恆存，而勝功能有起 力，於法體上差別用起；本無今有，有已還無，法體如前，自相恆住。……體相無異 對體用的一異，有詳細的敘述： 所以也不能說異。有部學者也不得不走上這雙非的論法。《順正理論》（卷五二）， 有體而沒
論文明顯的說法體與作用，非一非異。但它雖說非一非異，實際上是偏重於不一 「我許作用，是法差別，而不可言與法體異。……法體雖住，而遇別緣，或法爾 進一步的研求它法體與作用的同異，有部學者就會答覆你不一不異。有時，法只
唯識學探源
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