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，這在熏染有部思想的學者，確是相當難解的。 豈不就是《異部宗輪論》所說的依蘊處界假施設名嗎？假施設名的我，就是不可說我 身內的五蘊而建立來說，所說非常明白。依現在世所攝的執受諸蘊，建立補特伽羅， ？像《俱舍論 實，犢子部沒有這樣隔別的見解。依蘊處界假施設名，正是說的不可說我。何以見得 見解，是把假施設名看成了假名的補特伽羅，離假名我以外，別有一個不可說我。其 等法而假立的。實際說來，雖不是離蘊有我，卻也不就是五蘊，自有它的體性。他的 宗輪論》說： 與無為，與有部大致相同。不同的，只是不可說我。他怎樣建立不可說我呢？《異部
犢子部所立的不可說的補特伽羅，原有三種安立，這裡約最重要的，依現在有情 「但可依內現在世攝有執受諸蘊，立補特伽羅。」 依蘊處界假施設名，窺基的解說是：世間或者說眼是我，說身是我，這只是依蘊 「其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊處界假施設名。」 理解了有部的主張，再來看犢子系的學說，比較上容易得多。犢子部的三世有為
唯識學探源 ‧ 破我品》（卷二九）說：
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