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幫助我們理解經部思想的流派。它又說： 名也，其實總是一種經部。」 言上座是；三、但名經部，以根本師造《結鬘論》，廣說譬喻，名譬喻師，從所說為 述記》（卷四）曾兩次談到經部的派別，一說： 成為後來的經部譬喻師。 抨擊的譬喻尊者派，受了環境的影響，融攝了有部異師，才積極展開反婆沙的立埸， 弟子們的演繹發揚，在專斷的態度下，罷斥百家，建立了嚴密的極端實有論。受婆沙 ，多半是薩婆多本有的，只是不同《發智》、《婆沙》系罷了。《發智論》經迦旃延 一三五），覺天的「色惟大種，心所即心」（卷一二七），這都可以證明經部的思想 眠義」（卷五一）、「諸所有色皆五識身所依所緣」（卷七四）、「化非實有」（卷 。像法救的「諸心、心所是思差別」（《婆沙論》卷二

這雖把經部分為三類，但除了解釋譬喻、上座、經部三個名稱的關係外，並不能 「此有三種：一、根本，即鳩摩邏多；二、室利邏多造經部《毗婆沙》，正理所 經部經歷了長期的發展，因思想的紛歧，自然的產生了不同的流派。《成唯識論
唯識學探源

‧ 一二七）、「異生無有斷隨

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