Page 171 - 唯識藏_37
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故無有過。如有頌言： 說故，亦是可得體相別故，非於餘事不棄捨故。 ，非於一切。然分位差別於異性等，更互名異，說之為假。 此，此乃方名取因假設。若捨色等，無其總聚。是故應知但於自事一異之性是不可說 者，斯則不名取因假設。由不取彼以為因故，然於身等更互相待。若捨彼時，意不取 如是者，身望餘身，云何名異？此由非是更互相因。凡諸事物，若捨於彼，而心取此
然此似境亦從識起，於彼所有一切境相若離識者即不能知，所有自性亦是假設， 若如是者，於色等處亦不取故，說為異性，應非實有。理不應爾，由彼自體是可 論曰：由於色等是實有故，更互相望一異之性是可說故，其總聚等是不可說。若 若有如是眾過失者，何不許彼是實物有？此不應理，有過失故。何者是耶？頌曰：
取因假設論 同處心異故，許境非實有。 鬼傍生人天，各隨其所應， 自體亦是可說故，似境唯從於識起。 由遮一性異性故，非是展轉藉因成，
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