Page 170 - 唯識藏_37

時，便為害命、療病用故。如是等類撥無其事，皆有過失。 業用差別亦成非有。事雖不殊，勢力有異，其用亦別，是共許故。猶如毒藥，和餘物 定，正念而住。」於如是等福德差別，應成非有。若不許有分位差別者，此差別故， 有。又相續別故，其福亦殊。如世尊告勇健長者曰：「若有苾芻受食食已，入無量意 故，亦無差別作業之事。又若不許有總聚者，於毗訶羅、窣堵波等福德差殊，應皆非 用。雖有風吹等用，然而不許彼能向餘方相續生起。若無相續，皆無如是邪見之事。 聚。如有說言，風不能吹，河不流等，言無相續亦非邪見。然非佛教許彼風等有實業 為說無常，此成無用。復次，若無分位差別者，說無常等法亦為無用。 又若不許有相續者，能治、所治便成差別，如於餘身執以為常，為對治彼，便於

若無分位差別者，於一色處，苦、集二相撥無之時，邪見差別應成非有。色無別 又邪見人說無施無受等，及諸總聚所有福事應非邪見，然衣食等所有施物皆是總 論曰：如於身處顛倒說為常樂我淨，無倒為說四念住法，若無身者，應成無用。
又復應無邪見人，亦無差別作用事。 若不許身是實有，無倒說法應無益， 取因假設論

1
5
5
6
6