Page 181 - 唯識藏_37
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有前境相狀，於其自己猶如鏡像而安布之，共許名斯為了其境。 ，由隨彼體故，此則說名了彼境也。而實離識無別所了，可與其識為因性耶？然而但 ；「了」者，定也。如何此復名為了耶？如彼相生故。此言意者，同彼相貌而識生起 相故，非彼之境，極微亦爾。 微相故，此云根識，極塵非境。「如根」者言，猶如於根，縱實是識親依之因，無根 有性故。非因極微，而且縱許諸極微體是其因性，但說不合是所緣性。由非彼相，極 復顯己所論之理是無謬妄。明他共許，置第五聲。設許為因，猶如共許諸非有事，非 論本二因但是明因所以，不即是因。以無共成之喻，為此須出彼相應因何以如此，次 許，斯乃於他亦皆共許，即以為喻。若但如所說，應於所立義而屬當之。前量意云： 摠相是所緣性
諸無其相，彼非斯境者，何謂也？為此說其名境者等。言「自性」者，謂自共相 此二論者咸言彼相應斯理故。若不言因，此因無喻，猶如因等，成因等性，極微 「或復於彼為摠聚」者，彼諸論者執眾極微所有合聚為此所緣，相識生故。由於
觀所緣論釋
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