Page 283 - 唯識藏_37

是宗。由實相應為因，其餘德等亦應成過。且止應成。 實，故不決定者，然不能作是說，以未見實性相應之餘實性故。故言即成彼性，理應 法，如實亦應有實。此是宗過。實即以非實破除故。若謂諸德亦與實相應故，亦應成 應之和合一故，或遍一切故。彼等亦應成實。應許實即相應，或相應亦即實。即非實 成也。 彼如功德隨行，應成受用者，故不決定。若不許者，非所受用者非功德故，根本因不 成立最勝為有之因，為成立諸德隨行故，說一果為因。若許此者，則所見歡喜等果， 。彼等如何成為反破？ 最勝非有，受用者與所受用，應成德與有德故。實應非有，諸德應成實，實應非實故 反破因，後有解釋）

 實謂由實性相應，其許為無實諸德，亦應成實，以有相應故。是以相應破。以相 此非反破。何以故？應非宗法故，由先有所立，如是因宗門，當知說過破。此中
集量論略解卷第三 無異言即此，於別法宣說，言同品於品，不許此有異。 正明因，分二︰ （此文尚須研究。）

，言隨行非有，應成異故，此有何差別？又於此中應說餘過。謂

⑴ 立自宗；

⑵ 破異執。今

⑴ 立自宗。

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