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信慧譯為「與世間覺相同」較妥） 無餘通達彼法。言譬喻者，亦是說具彼極成之法，謂於何義是與世間假立之覺不同 全無義。云何無義？以言通達彼法者，由成就同法，義得成就所立與彼相違法，除此 通達彼法，於因等後為簡別者，如是亦俱說應無義。則言通達彼法之喻，如是俱說應 由前簡別，則普取所立之同法與異法。 如虛空，亦應成喻。故所立之異法、同法，於有性及所聞性等亦皆容有。復次，若喻 違，是顛倒喻。」此敘計。下破執。 離等皆是喻過。）

「能了不見彼」，以不說外義之喻，言了解所立法，應亦不能通達彼法也。若謂 此亦若離因義，喻別有者，則不應說喻定繫屬於因義。如是言所作性故無常，猶 
總唯說為因，別依自隨行，非具對治品，別門亦應爾。 觀待於說喻，言如是結合，於所立如是，結合不應理。 能了不見彼，俱說應無義，異門餘成故，不合所立法。 破正理派。諸正理派者說︰「由所立同法，通達彼法之喻，是為說喻。由彼相 集量論略解卷第四

之喻。且說通達彼法

（為喻）

，不應道理，以異門

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