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中無二者。若不與宗因相違，則不能說明是否似喻。） 不極成，即前似喻中無所立者。瓶喻，所立法常與能立因非所觸，俱不極成，即似喻 （與常住） 說義，故似喻性不應道理。彼是說諸常住者彼非所觸。此是似喻，以非能顯諸非所觸 繫屬也。 與異品，無則不生之繫屬非有。以於二者非有無則不生之繫屬，故不應說彼與異品之 發，如是亦應說非勤勇所發故常，以顯示彼與異品互相繫屬故。如是亦非所樂，以彼 ，彼則定應許為常住，非勤勇所發與常住，亦應互成無則不生也。如說常故非勤勇所 所立宗，由彼常住非勤勇所發性能成立故，則此勤勇所發成立無常，無少許所作也。 勤勇所發，即能成立勤勇所發是無常者，則不捨少許也。何以故？由彼成餘故。若非

「非唯一喻過，如前已宣說」，非唯一不成義者，是似喻過，如前已說。 如云如覺性、瓶性，說為不極成性之喻。此中是唯說繫屬之喻故，是為成立所定 「即由顯能立，應得非樂常」，若常性與非勤勇所發，由表詮門能顯無則不生者 「若異品顯示，無不生繫屬，不取所立者，則應全非有」，若由表門顯示常住非
集量論略解卷第四
無則不生故。

（如云聲是常，非所觸故，如覺如瓶。其覺喻，所立法常性

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（倒合