Page 152 - 唯識藏_38

死因故。二、有體自隨一，如數論師對大乘者立藏識常，生死因故。三、無體他隨一 勝論師對大乘者立我、業實有，有動作故。此於業有，於我無故。 依因有。二、無體全分，如數論師對佛弟子立我實有，德所依故。三、有體一分，如 不成，有三：一、有體全分，如薩婆多對大乘師立我常住，識所緣故。所依我無，能 立不成，異喻亦有能立不遣，何妨宗有所別不成，因是所依不成之過。 過，豈以有為有因，宗、因有俱非失？如宗能別不成，因成法自相相違。同喻亦有所 過。況俱不極，無因更依不極有法，許是宗過非因過耶？雖說無為無因，不說兩皆無 依故，他隨一因？

二、隨一所依不成，有六：一、有體他隨一，如數論師對佛弟子 然今此過，所依必無，能依之因，有無不定。由此總有二類差別：一、兩俱所依 答：宗、因不極，應置簡言，不簡立以為宗，所別便成不極。說因依立，即成因 問：如前所說，無為無因，今因既隨一無，依隨一無 答：示法舉略，非顯唯有所依不成，無他隨一。既具二過，體即隨一所依不成。 問：勝論師說空有六德：數、量、別性、合、離與聲。經部不許，云何今說德所
因明入正理論疏卷中

① 有法，何故說因無所依過？

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② 立自性常，生 4
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