Page 280 - 唯識藏_38

按目，則睹二月等，雖名現見，都是錯謬。是故唯有智慧正觀諸法，名為最上。換一 樓 蜃 書，人知經義，專賴知覺，自不待論。 便是那人日後見火便用水來與它比較，或以濕和乾比較底根據。至於第四知因，隨經 。例如有人現見火焰能乾物體，復見水氣能濕物體，這火能乾物、水能濕物底知覺， 從見火而來，以後那人看見煙，便推度那出煙場所必有火在。有現見，然後有喻知 為後三種都是由知覺而來底。有現見，然後有比知 趣，皆名為失。又雖有義理，而無次第，亦名言失。 義同者，如言因陀羅，又言因陀羅，是名義無異而重分別。復次，但飾文辭，無有義 義而重分別？如言憍尸迦，亦言天帝釋，亦言富蘭陀那，是名義一名異而重分別。名 論說除上列諸條外，還有兩種言失：
等，雖名現見，卻不真實。又感官不靈，或對象不明，如夜見杌，疑謂是人；以指

現見也不盡是真實，因為五根所知，有時虛偽。如見熱時焰、旋火輪、乾闥婆城 知因也有現見、比知、喻知、隨經書四種。這四知因中，以現見
知因
⒌ 陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

⑴ 義無異而重分別；

度 推
。如人見火有煙，此煙底知覺是

⑵ 辭無異而重分別。云何一

覺 知 2
為最重要，因 7

7
2
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較 比