Page 282 - 唯識藏_38

人，都陷於錯謬的假說。 夜見之，便作是念：『樹耶？人耶？』」杌不是樹，也不是人，如以它為樹或以它為 者，泥云何得獨生瓶耶？」 、輪、繩和合而有。若泥是有，故生瓶者，水亦是有，應當生瓶。若水是有，不生瓶 有故名生。如泥有瓶性，故得生瓶。』難曰：若泥有瓶性，泥即是瓶，不應假於陶師 寂滅，猶如虛空。難曰：若爾，二者皆是空無，無性之法便同虛空。又如有人說：『 燒山，難者偏說是焚草木，也是隨言生過。 是著新衣，而難者卻曲解為九衣、非汝所有衣和不著衣，即為隨言生過。又如論者說 有新、九、非汝所有、不著四個意義。今論者說：「我所服者，是那婆衣。」意思原 略說有八： 書中斷章取義而成。在論法中最忌似因，故論者應當捨離這種大過。似因為數極多，

⑶ 疑似。這是平量疑惑或錯謬的假說。論文引例說：「如有樹杌，似於人故，若 ⑵ 同異生過。這是猶豫的推理或中端不普及。論文引例說：「如言有為諸法皆空 ⑴ 隨言生過。這是論者對於一句話底曲解，或於一論點所發底遁辭。例如那婆本 陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

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