Page 129 - 唯識藏_附錄

相、性都是具有的，所以要從這三方面來表現他。 在這最後的一段文中，我還需要記敘幾點意義在這下面。 ，需要了解這體用統一的原理，以求證得轉非轉得的統一性，實現四種大般涅槃。 、生滅二門，亦係一整個法體上兩面的看法，其實呢，還是合而為一。我們學佛的人 始、本、究竟的三覺，本體原是一個，不過在前後時間上假立了些不同的名稱；真如 生滅門中的二覺來相攝呢，自性涅槃好比本覺，餘三涅槃略似始覺、究竟覺。其實， 滅因緣相」，但與不生滅的體，具足功德的用，出生諸善法的用，亦頗相近。要是拿

㈠ 這《八識頌記》，用名、相、性的三個部分來說明，到此已算作了個結束。不過
佛家有處把一切法分成五類：名、相、分別、正智、如如。因為每一法都有他
凡物皆有其名，當然有他的現象，亦復有其體性。我們的心識也是這樣，名、
八識規矩頌記 ⒉ ⒈ 本文的結構，為什麼採用這三個步驟呢？
五、後

記

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