Page 348 - 唯識藏_附錄

表真如淨用，即但視真如之義為遮。）古今人多昧此解，直視真如二字為表，益以真 之言並非表白有其別用。（如謂以遮作表，亦但有表體之義。本宗即用顯體，以正智 種種有漏虛妄遍計所執，或無漏變異依他生滅之想，故以真義、如義遮之。是故真如 他生滅。此之所簡，意即有遮。蓋恐行者於二空所顯、聖智所行境界不如理思，猶作 名之為真如，而亦但是簡別。真簡有漏虛妄，又簡遍計所執；如簡無漏變異，又簡依 ，是用義，是能義。正智有種，真如無種，不可相混。真如超絕言思，本不可名，強 ，都無其事。漏種法爾，無漏法爾，有種有因，斯乃無過。」 正智。」 智自緣其智，亦緣分別，以成一切智智，將能作所故。）

就無漏言， 真如 正智 分別 名 相
唯識藏附錄
用從熏習而起，

「真如是所緣，正智是能緣。能是其用，所是其體，詮法宗用，故主
但為所緣 通能所緣

「熏習能生，無漏亦然。真如體義，不可說種，能熏、所熏

是故種子是熏習勢分義

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