Page 353 - 唯識藏_附錄

間衣服實無於香，以香熏習，則有香氣。世間衣香，同時同處，而說熏習；淨染不相 造種種業，受一切身心等苦 理是常是一，說名無為 菩薩發心勇猛，速趣涅槃故 。雖有染心，而常恒不變。（中略）所謂以有真如法故，能熏習無明。（中略）謂諸 無漏 《分別論》相似處，觀下所對列各條自明。 其因，故用性失），過即無邊。（本論出過，備有八段，至文講釋。）」馬鳴之論與 ，體性既淆，用性亦失（體為其因，因是生義，豈是不生？自不能立，須待他體以為

《起信論》不立染淨種子，而言熏習起用，其熏習義亦不成。 「《起信論》：以依真如法故 「《分別論》：無為法有九，第八緣起支無為。緣起非即無為，然有無常生滅之 「《起信論》：是心從本以來，自性清淨 ㈢ 「《分別論》：心性本淨
唯識抉擇談 。

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，能令緣起諸支隔別有轉變故

㈡ ㈢
。」 。 ㈠

，客塵煩惱所染污故，名為雜染

㈠
，有於無明，則有妄心，不覺念起，現妄境界，

㈠
，而有無明；為無明染，有其染心

㈡
。
㈡

㈡
「熏習義者，如世 ；離煩惱時，轉成

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㈡