Page 95 - 唯識藏_07

麤重。若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠故，說名有漏。 生起故。 心心所等。此有漏事，隨其所應，由餘四相說名有漏，謂隨眠故、相應故、所緣故、 所緣故、生起故。 名與上五相相違，當知建立無見無對諸法差別。 無對諸色。此如化色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。是 心具大威德方能成辦，非所餘心。此亦如是，要具威德極靜定心方能為緣，生此無見 。又根本定名具威德三摩地，此色是彼所緣，非餘。譬如非一切心皆能變化，若所有 識所取境界，亦非所緣，是故說名無見無對。手足等觸不能損壞，是故說名無有變異 應，然得似彼自性顯現。於餘色聚容受往來等業非障礙住，又非一切清淨之色及依彼

若諸染汙心心所，由相應故，說名有漏。 若於清淨諸色及於如前所說一切心心所中，煩惱種子未害未斷，說名隨眠，亦名 云何有漏法事？謂清淨內色及彼相依不相依外色，若諸染汙心心所，若善、無記 復次，由五相故，建立有漏諸法差別。何等為五？謂由事故、隨眠故、相應故、
瑜伽師地論卷第六十五

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