Page 90 - 唯識藏_07

說因緣不可得故，不應道理。若無說因，無因而說而必爾者，不應道理。 緣亦得增長，故不應理。 ，彼未捨命，而於一時無有增長，不應道理。若更有餘增長因者，彼雖無命，由自因 應告彼言：汝何所欲？樹等增長，為命為因，為更有餘增長因耶？若彼唯用命為因者 依心差別，建立有想、無想、非想非非想處有情。 類，謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情；依身差別，建立有色、無色有情； 無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由三種因緣建立，總攝一切有情之 我，唯有薀故，一切雜染、清淨道理皆得成就。 後有淨不淨業不復生起。如是由業、煩惱斷故，一切後有及生等苦永更不生。如是無 是苦，由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依此一切煩惱，若隨煩惱。由此因緣，能感

又應告彼：汝何所欲？諸無命物無有增長，為有說因，為無說因？若有說因，此 復有離繫出家外道作如是說：一切樹等皆悉有命，見彼與內有命數法同增長故。 復次，此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、 又由他音、內正作意為因緣故，遠離無明，發起於明。由無癡故，了達諸受皆悉
瑜伽師地論卷第六十五

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