Page 222 - 唯識藏_14
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業釋；二、聞慧等名聖言量，此即聖言之量，故言聖言量，是依主釋。《瑜伽》依此 聞、思慧等以為自性，此即意識相應心聚以為自性。 ，四法和合，謂耳根、耳識、意識及聲和合名聞。具說如彼。所言聞者，聞他所說， 識俱名為見。又解：見聞覺知中，見與見色，見不同故，不相違也。若依《智度論》 具如彼說。如何說言眼根及識二俱為見？ 性眾緣生故，剎那滅故，無作用故。約世俗道理，眼等最勝，故可於彼假立見者。」 識等，是故說眼能見諸色」？ 非識等，以一切法無作用故，由有和合，假立為見。又由六相，眼於見色中最勝，非 伽》云，謂依眼故，現見外色，故知眼根及識以為見體。
答：聖言量自有二種：一、聖者言教為聖言量，此即聖言即量，名聖言量，是持 問：若爾，如何《瑜伽》說聞為聖言量？ 答：為遮根、識各別為見，故言見等非根非識；非遮根、識和合名見，是故根、 問：《瑜伽》五十六云：「約勝義道理，非是眼等，亦非彼識。何以故？諸法自 問：若爾，如何《雜集》第二云「問：為眼見色，為識等耶？答：非眼見色，亦
解深密經疏卷第七
如論 六相
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