Page 412 - 唯識藏_31

。然《對法》第九 文意與五十六別，此據一分聖者，非謂一切皆爾。不聞大乘人生彼，決定不起此定故 將為究竟，由信有故，彼起此定。不為究竟故，聖人生彼，如今大乘信小乘教。或此 又不生彼。若信大乘，便非定性，不應生彼；若定性者，云何信有？ 第八十〈無餘依地〉說。與定性人有何別？故即彼定性人，如何信有第八識也？菩薩 聖不下生故。非不定人先根熟時，佛不救故，亦非不定性人大根必不熟入無餘。義如 ？故知建立者是信有義，不建立者非信有義。此與彼同。 乘說」者，不然。若大乘說，對彼二乘建立第八已，不知有此，設生無色，豈不慮斷 引五十六、《對法》第十，正與此同。然舊諸師謂「未建立教即小乘說，已建立是大 已信生彼，非但於下得起，亦得於彼現起此定。知有藏識，雖

答︰即定性中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。若不愚法聲聞，雖信大乘，不 問︰若爾，諸得此定，必是不還已去生無色聖者，必非不定性聖者。是定性人， 述曰：於第八識若未信受，生彼不起，恐無色已後無心，成斷故，同無餘依。若 論：「於藏識教」至「不斷滅故」。
成唯識論述記卷第七本

① 云，謂無色多分

② 安住寂靜異熟，故不入此定，非如下界故。更

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