Page 82 - 唯識藏_31
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說。或所變化，似欲界故，名為欲界。或是生得變化，但是異熟心攝，《瑜伽》自說 故，即通威儀、工巧、異熟生攝。 ，不能發威儀、工巧故。如《大論》第一說，五識雖不作轉心發業，亦作隨轉心發業 果可爾，天眼、耳通，彼俱惠故，然非變化，相從四中變化所攝。五識緣威儀、工巧 識，除潤生愛等，亦有有覆性故。四無記中，唯異熟生、威儀、工巧，無變化心。通 許通，由意引起故，下文自說無記皆通有覆無記，亦意引故。《緣起經》說，欲界意 所成也？成所作智即是修故。所成之言，義寬遍也。此等皆由隨意引生故。 非生得故。香積佛土鼻舌等識，類此應知。後得智中，淨土聽法所生五識豈非三惠之 彼所引，亦通所成。如聽經觀字而思法義，意成聞思，所引眼耳豈非亦是聞思所成？
無變化者，六 不善之中有任運分別，此五皆通，亦許五識通見斷故。此中各有煩惱、所知障並 善中通生得、加行，加行有聞、思、修。論其五識，聞、思於義，自性即無，為 然今不能煩文具解，雖知六識體通三性，五識之中通有覆者，如受中說。 三乘無學、菩薩後得智中，何性六識俱起？
成唯識論述記卷第五末
① 十九雖言欲界有變化，不是五識，實是上界繫，據意識中相似者
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