Page 296 - 唯識藏_04

臘縛、牟呼栗多，於其中間，非一眾多種種心識異生異滅。 剎那展轉相續，謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜、剎那、 如是性，乃至廣說。 淨觀，觀察內身，現前安住種種不淨；後不淨觀，通達法性，觀察此身有如是法，有 。當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀品類次第極逾越義。初不 淨觀即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨 摠略體性。 至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治、斷滅對治及觀察斷，當知此中 性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等，此定亦爾，故喻金剛。 極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。譬如金剛其

觀察有學未離欲者俱住二世，已離欲者惟住他世，阿羅漢果俱無所住，如是名為 觀識流轉者，觀察此識生滅相續；或觀生身展轉相續，謂麤觀察行緣識等；或觀 初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨；第二不 復次，云何五現見三摩鉢底？謂諸苾芻即於此身等，廣說如經。已見諦者修此等
瑜伽師地論卷第十二

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