Page 414 - 唯識藏_04
P. 414
耽嗜，乃至堅著。又於諸欲不如實知有眾過患，所謂諸欲無常虛偽，空無有實，敗壞 過患已，乃能了知，由是因緣，亦名應說。 亦名應說。又諸受欲者，於妙五欲不能自然善知過患，惟除諸佛及佛弟子為其宣說彼 求索，故名應說。又諸君主，於妙五欲，從僕使等，以言呼召而受用之，由是因緣， 故。今此義中，說妙五欲以為應說。又妙五欲，諸餘沙門、婆羅門等，從施主邊以言 定遠離，彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義。 能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊及於受用自苦行邊決 及與障礙，能斷能證，是名略義。若於一切種、一切因緣、一切處所不作惡行，彼便
諸受欲者於諸欲中不正思惟，而取其相，亦取隨好，即於彼欲，便生愛染，受用 此四頌中，初言應說者，謂一切有為法。所以者何？諸有為法皆三種言事之所攝
斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱悕不見，此彼天人世。 若計等勝劣，彼遂興諍論，於三種無動，等勝劣皆無。 若了知應說，於說者無慮，由無有此故，他不應譏論。 應說想眾生，依應說安住，不了知應說，而招集生死。 瑜伽師地論卷第十七
3
8
8
6
6
