Page 188 - 唯識藏_08

伽羅，彼於此業若更增長，若不增長，此業雖定順現法受，亦轉令成順惡趣受，於現 法中，此業決定或順樂受，或順苦受。諸有造作如是業已，若無追悔、不修對治補特 熟。」若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作或樂或苦，當於造時，於現 趣者，便應無有解脫可得。是故當知此為邪論。 何以故？諸有情類不易可得，於現法中無有故思造不善業，況在餘生。若彼決定感惡 若有故思，凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣。」此論便謗修行梵行能證涅槃。 染義。煩惱雜染，前已顯了。 行故，於諸惡趣或已隨得，或當隨得，或現隨得，是故說彼名為惡行。由此示現業雜 攝，極下穢義。 箭。

若如是說：「諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者，定於當來受不可愛惡趣異 復次，有二安立業雜染論：一者、邪論；二者、正論。言邪論者，謂如是說：「 復次，一切不善身業名為惡行。如說身業，語業、意業當知亦爾。由此惡業數現 復次，若貪瞋癡慚愧間雜，由相續故，非剎那故，有可制伏，說名所有，是繫所
瑜伽師地論卷第八十九

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