Page 192 - 唯識藏_08

如是領受諸無明觸所生受時，便有雜染所攝二諦。與此相違，聽聞正法、如理作意為 生受；受為緣故，復生於愛；愛為緣故，復生於取；乃至當來生、老死等眾苦差別。 為其因，亦用宿世業等為因。彼若聽聞諸不正法、非理作意以為因緣，便觸無明觸所 胎，次有名色，次有六處，次觸，次受，如是次第，而有領受。又即此受亦用現在觸 ，諸業、煩惱之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所有孔穴。由如是故，得入母 領受者。即此假者，由六觸處，故能領受。於母胎中，四種差別，謂依精血大種所造 若如是領受，若領受時如是雜染如是清淨。當知此中，依五取薀施設假名補特伽羅為 門法及沙門論。如是名為第三過失。 心迷亂故，便應欣慕愚夫同意所樂諸根；由彼獲得愚夫同意所樂法故，是則退失并沙

云何施設領受一切業異熟論，由五種相成不雜染？謂若能領受者，若由此領受， 若略說此，有三種過，謂現在世諸不善受因不成過、謗精進過、謗正智過。 又若現在無有士用，是則應無依善不善審正觀察是所應作、所不應作。又如實智
瑜伽師地論卷第八十九

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