Page 191 - 唯識藏_08

是所有不善對治諸善加行俱生精進皆成無用。如是名為第二過失。 立諸惡因論及無因論，謂諸所受皆宿因作，乃至廣說。是名初過。 諸不善業於現法中感樂異熟應正道理。若言此受用現法中惡業為因，是則退失自意所 法受，而有其樂不善受生，此用宿世諸不善業以為因生不應道理。何以故？非彼宿世 過失，現法業為因亦有過失。若言此受宿世惡業以為因者，是則有一，依於不善諸樂 因無緣。 因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅諸所領受，當知一切無 士夫補特伽羅諸所領受，一切皆是宿因所作。如是或謂自在、變化等因所作。施設無 惡因、無因有三過故。此中，施設惡因論者，謂如有一，起如是見，立如是論：若有 ，一向成善。由是因緣，當知此與先防護住有其

又若說言諸不善法皆用宿世惡業為因，是則決定所有善法亦用宿世善法為因。如 云何施設惡因、無因有三種過？謂現法中不善俱行、不善諸受，宿世業為因亦有 云何名為由五種相成其雜染？謂由施設惡因論故，亦由施設無因論故，及由施設 復次，當知施設領受業異熟論，由五種相成其雜染，由五種相成不雜染。
瑜伽師地論卷第八十九

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