Page 371 - 唯識藏_08

處等。言不共者，終不記別有生者等。 違，不應與言。 」置記論者，謂依一切所有見趣。如是四種正答問者，名善能記，應可與言。與此相 有問言：「修習道已，得涅槃不？」應反詰云：「汝問何道？為是世間，為出世間？ 槃，亦非一向。若有問言：「造作業已，往善趣不？」應反詰云：「汝問何業？」若 業終無失壞，是一向記。故思造業當受於苦，此非一向。獲得於捨，於現法中定般涅 者親自演說，由此至教亦不領解。是故於此能請問者，不應與言。 ，而不領解；比度分別正施設時，而不領解；汝自修行自然當了，而不領解；正智論 與言。前四種者：一、於現量；二、於應理；三、於其因；四、於非因。謂等示現時

復次，諸佛如來有二記別：一、共外道；二者、不共。共外道者，記諸弟子當生 後四種者，謂一切行皆是無常，一切諸法皆無有我，一切生處皆不可樂，淨不淨
瑜伽師地論卷第九十六
② 「應可」，底本作「不應」，今依據後文改作「應可」。 ① 「邊」，底本作「逸」，今依據磧砂本改作「邊」。

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