Page 425 - 唯識藏_08

耶畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣所依處故，其用最勝，唯說信、戒為澄清性 受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。由於善說法毗柰 生，於佛善說法毗柰耶畢竟無轉。又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行。由此攝 不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。 根本，於餘生中，亦不可引。無虛誑故，名澄清性。及淨尸羅，於其一切能往惡趣惡 義所攝信、戒。於能說者、於沙門義、於同法者、於能證得沙門助伴所有淨信，深固 法跡，如其所應，當知即是無貪、無瞋、正念、正定。 品諸隨煩惱淨修其心。於是四種若行若住離諸雜染安隱住法，應知四種安足處所所依 順憂受境界諸染汙憂深心棄捨；三、於毗鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心；四、於奢摩他

應知此中，依止淨信，於善說法毗柰耶中深生信解。由此淨信澄清性故，設在餘 具足正見如來弟子，略由二法，能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨，謂沙門 復次，嗢拕南曰：
瑜伽師地論卷第九十八 天路喻明鏡，記別最居後。 證淨初安立，有變異為先，

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