Page 106 - 唯識藏_09

為染汙法因，染汙法為識因。何以故？離此二法，異因不可得故。 。又如蘆束，一時相依持，故得住立。應知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。如識 異。阿黎耶識如此而生，熏習生時，有功能勝異，說名一切種子。 為能持法。於阿黎耶識，應知如此道理。 聞習氣，數思所聞共心生滅，彼數數生為心明了生因，由此熏習得堅住故，故說此人 欲等行，有欲等習氣，是心與欲等同生同滅，彼數數生為心變異生因。若多聞人有多 即所顯之義。譬如於麻，以花熏習，麻與花同時生滅，彼數數生為麻香生因。若人有 不淨品法無始習氣方乃得生，是名果相。 立因相者，此一切種子識為生不淨品法恒起為因，是名因相。立果相者，此識因種種 、立果相。立自相者，依一切不淨品法習氣為彼得生，攝持種子

云何熏習不異不多種，而能為有異多種諸法作生因？譬如多縷結衣，衣無多色， 云何阿黎耶識與染汙一時更互為因？譬如燈光與燈炷，生及燒燃一時，更互為因 此染汙種子與阿黎耶識同異云何？不由別物體故異，如此和合雖難分別，而非不 何法名習氣？此習氣名欲顯何義？此法與彼相應，共生共滅，後變為彼生因，此
攝大乘論卷上

① 器，是名自相。
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