Page 188 - 唯識藏_10

至欲識，隨有一識最初生起不應道理。何以故？爾時作意無有差別，根及境界不壞現 告彼曰：汝於非過妄生過想。容有二識俱時轉故。所以者何？猶如有一，俱時欲見乃 一時不轉，餘識亦爾。是第五因。 以離識故，是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識於一時轉， 依止，彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受，不應道理，設許執受，亦不應理， 第二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可得，是第三因。又六識身各別依轉，隨所 ，如說根、境、作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是 可得故。 不可得故，業用體性不可得故，身受體性不可得故，處無心定不可得故，命終之識不 離阿賴耶識，依止執受不可得故，最初生起不可得故，明了生起不可得故，種

「云何最初生起不可得耶？謂設有難言：若有阿賴耶識，應一有情二識俱起。應 「云何依止執受不可得耶？由五因故。謂阿賴耶識先行因，感眼等轉識現緣因發 云何知有阿賴耶識？若無此識，「執受初明了，種子業身受，無心定命終，無皆
大乘阿毗達磨雜集論卷第二

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