Page 315 - 唯識藏_11

故立自在，有多過失。 所待因若無有因，一切世間亦應如是。若有餘因，世間亦爾，從餘因生，何須自在？ 唯自在體為因者，如自在體本來常有，世間亦爾，不應更生。若亦少待其餘因者，此 狂愚夫之過。又此自在生世間者，為唯自在為因，生諸世間，為亦更待其餘因耶？若 在，自成過失。若此自在雖生世間，無所須者，不應化生一切世間，或此自在有如顛 則解脫、解脫之法能生世間，不應道理。 世間所攝，墮在世間，而言能生一切世間，是則道理相違。若此自在，非世間攝，是 因？若此功能以求方便為因生者，何不信受一切世間以自功力為因得生？又若自在， 然有者，汝何不許一切世間無因自有？若此功能業為因者，何不信受一切世間以業為

復次，執有自性常住為因，不應道理。何以故？頌曰： 又若自在須有用故，生諸世間，離生世間，用不成者，是則自在於此須用無有自 論曰：所計自在無有功能出生世間。所以者何？若此自在生世功能，無有因緣自
顯揚聖教論卷第十四 自性變異相，有無不應理，無差別無常，有差別五失。 有用及無用，為因成過失。

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