Page 394 - 唯識藏_11

離身。識若離身，便應捨命，非謂在定。 受生起非一眾多，若無此識，應不可得如是身受，既現可得，是故定有阿賴耶識。 剎那剎那俱現可得，非於一識一剎那中有如是等差別業用，是故必有諸識俱起。 一、器了別業；二、依了別業；三、我了別業；四、境了別業。如是四種了別業用， 流轉不息，是故轉識能持種子，不應道理。 世無間，世間生。非如是相為種子體應正道理。又彼諸識長時間斷，不應 無間，乃至劣界生；有漏無間，無漏生；無漏無間，有漏生；世間無間，出世生；出 善性復生；從二無間，無記性生；劣界無間，中界生；中界無間，妙界生；如是妙界

答：如薄伽梵說，入無想定及滅盡定，當知爾時識不離身。若無此識，爾時識應 問：何故若無阿賴耶識，諸無心定不可得耶？ 答：謂如有一，或如理思惟，或不如理思惟所有推尋，若心在定，若不在定，身 問：何故若無阿賴耶識，身受不可得耶？ 答：若無諸識同時生起，諸業俱轉，不應道理。所以者何？若略說，業有四種： 問：何故諸業不可得耶？
顯揚聖教論卷第十七

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① 相續經久