Page 120 - 唯識藏_13

云何然？若謂為因，起同事欲，知實有者，理亦不然。宿習為因，起同事欲，何要別 有者，則草木等，應有同分。又於同分起同智言，同分復應有別同分。彼既不爾，此 乃至廣說。此經不說異色、心等，有實同分，為證不成。若同智言，因斯起故，知實 性，於諸聖法未成就故。 就。翻此，假立不成就名。此類雖多，而於三界見所斷種未永害位假立非得，名異生 依有情，可成諸法分位，假立三種成就：一、種子成就；二、自在成就；三、現行成 法不離有情，若離有情，實不可得。故得於法，俱為無用。得實無故，非得亦無。然 記應頓現前。若待餘因，得便無用。若得於法是不失因，有情由此成就彼故。諸可成 不生。若俱生得為因起者，所執二生便為無用。又具善、惡、無記得者，善、惡、無 法，理非有

復如何知異色、心等，有實同分？契經說故。如契經說，此天同分，此人同分， 又得於法有何勝用？若言能起，應起無為，一切非情應永不起，未得、已失應永
成唯識論卷第一

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