Page 123 - 唯識藏_13
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。本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無 所執，進退非理。然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假立四相 應非現在。滅若非無，生應非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世？故彼 而生等合，應無為法亦有生等。彼此異因，不可得故。 別性故。若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等，便為無用。所相恒有， 相違，如何俱有？又住、異、滅，用不應俱。能相、所相，體俱本有，用亦應然，無 相體應異所相。又生等相若體俱有，應一切時齊興作用。若相違故，用不頓興。體亦 心之體即色心故。非能相體定異所相，勿堅相等異地等故。若有為相異所相體，無為 相，乃至廣說。此經不說異色、心等，有實自性，為證不
又去來世，非現非常，應似空花，非實有性。生名為有，寧在未來？滅名為無， 復如何知諸有為相異色、心等，有實自性？契經說故。如契經說有三有為之有為
成唯識論卷第二
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