Page 146 - 唯識藏_13

造善等。 言。 境界受，不共餘故。 法皆是受自性。故彼所說，但誘嬰兒。然境界受非共餘相。領順等相，定屬己者，名 受體，名自性受，理亦不然，違自所執，不自證故。若不捨自性，名自性受，應一切 ，應皆受性。又既受因，應名因受，何名自性？若謂如王，食諸國邑，受能領觸所生 以境界受共餘相故。彼說非理，受定不緣俱生觸故。若似觸生，名領觸者，似因之果 ，受有二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領俱觸。唯自性受是受自相， 持心令住，故名作意。彼俱非理。應非遍行，不異定故。 名作意。雖此亦能引起心所，心是主故，但說引心。有說令心迴趣異境，或於一境，

思，謂令心造作為性，於善品等，役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心，令 想，謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名 受，謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業。能起合離，非二欲故。有作是說 作意，謂能警心為性，於所緣境，引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故
成唯識論卷第三

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