Page 161 - 唯識藏_13

、色等非所熏習，前已說故。 生。二乘無學應無後薀，死位色、心為後種故。亦不應執色、心展轉互為種生，轉識 時故。執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無能持種義。 法類同，應互相熏，然汝不許，故不應執識類受熏。 ，識類同故，應為諸染、無漏法熏，許便有失。又眼等根，或所餘法，與眼等識，根 無心位，此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？又阿羅漢或異生心 記，善惡心時，無無記心，此類應斷。非事善惡，類可無記，別類必同別事性故。又 法實種。又執識類，何性所攝？若是善惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅；若是無 能持種子。由斯染淨因果皆成，何要執有第八識性？

有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？然經說心為種 彼執非理，無熏習故。謂彼自類既無熏習，如何可執前為後種？又間斷者應不更 有執色、心自類無間，前為後種，因果義立，故先所說，為證不成。 又六識身若事若類，前後二念既不俱有，如隔念者，非互相熏，能熏、所熏必俱 彼言無義。所以者何？執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，應不能持內
成唯識論卷第三

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