Page 164 - 唯識藏_13

知彼識如壽與煖，定非無漏。生無色界，起無漏心，爾時何識能持彼壽？由此故知， 。舉煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故 間、轉者，可恒相持；不爾，便無恒相持用。前以此理顯三法中所說識言，非詮轉識 唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？此於前理，非為過難。謂若是處具有三法，無 三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？雖說三法更互依持，而許 、識。唯異熟識，無間無轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖、識。經說 住識，不應有故。謂諸轉識，有間有轉，如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖 受有色根身，無所緣故，如虛空等。故應別有能執受心，彼心即是此第八識。 有漏色身。諸心識言，亦攝心所，定相應故，如

又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若無此識，能持壽、煖，令久
成唯識論卷第三

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