Page 169 - 唯識藏_13

心位中，如有心位，定實有識，具根、壽、煖，有情攝故。由斯理趣，住滅定者決定 法，非實有體，已極成故。諸色等法，離識皆無，受熏、持種亦已遮故。然滅定等無 託 ，便無壽等。既爾，後識必不還生，說不離身，彼何所屬？諸異熟識，捨此身已，離 中，若全無識，應如瓦礫，非有情數，豈得說為住滅定者？ 故。壽、煖、諸根，應亦如識，便成大過。故應許識如壽、煖等，實不離身。又此位 若謂後時，彼識還起，如隔日瘧，名不離身，是則不應說心行滅，識與想等，起滅同 故此定中，彼識皆滅。若不許有微細一類，恒遍執持壽等識在，依何而說識不離身？ 緣境，起必勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除，至都盡位，依此位立住滅定者， ，識不離身。若無此識，住

① 餘身，無重生故。又若此位無持種識，後識無種，如何得生？過去、未來不相應 又異熟識，此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故，皆應壞滅，猶如死屍 又契經說：住滅定者，身、語、心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞
成唯識論卷第四
① 「託」，底本作「識」，今依據磧砂本改作「託」。

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