Page 193 - 唯識藏_13
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又諸論言，轉第七識得平等智，彼如餘智，定有所依相應淨識。此識無者，彼智應無 染意故，便無第七，應由論說阿羅漢位捨賴耶故，便無第八。彼既不爾，此云何然？ 應。」或翻彼相應，恃舉為行，或平等行，故知此意通染不染。若由論說阿羅漢位無 識俱，如何可言若起意識，爾時藏識定二俱轉？《顯揚論》說：「末那恒與四煩惱相 七識，爾時藏識應無識俱，便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七，爾時藏識應一 那；若五識中隨起一識，則三俱轉；乃至或時頓起五識，則七俱轉。若住滅定，無第 不共依故。 識雜染依故。 ，不別說之。 復起。二乘無學迴趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢，應義等故 煩惱一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿
論說藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，所謂意識及與末 有義：彼說教理相違。出世末那，經說有故；無染意識，如有染時，定有俱生、 此中有義：末那唯有煩惱障俱，聖教皆言三位無故，又說四惑恒相應故，又說為
成唯識論卷第五
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