Page 198 - 唯識藏_13

，理亦不然，無正思量，假依何立？若謂現在曾有思量，爾時名識，寧說為意？故知 非有，過去、未來，理非有故，彼思量用定不得成。既爾，如何說名為意？若謂假說 顯自名處、等無間不攝，增上生所依，極成六識，隨一攝故。 與根既必同境，如心、心所決定俱時。由此理趣，極成意識。如眼等識，必有不共、 、計度二分別故。亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如牙影故。又識 許有如是所依。此識若無，彼依寧有？不可說色為彼所依，意非色故，意識應無隨念 ，彼意非有。謂如五識，必有眼等增上、不共、俱有所依，意識既是六識中攝，理應 忿等皆通見、修所斷故。恒行不共，餘部所無；獨行不共，此彼俱有。 。如契經說：「諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業。」非主獨行，亦修

又契經說，思量名意，若無此識，彼應非有。謂若意識現在前時，等無間意已滅 又契經說，眼、色為緣，生於眼識，廣說乃至意、法為緣，生於意識，若無此識
成唯識論卷第五

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