Page 241 - 唯識藏_13
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。又說尋、伺以名身等義為所緣，非五識身以名身等義為境故。 初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名。雖純苦處，有意地苦，而似憂故，總說為憂 憂、喜相應，曾不說與苦、樂俱故。捨受遍故，可不待說，何緣不說與苦、樂俱？雖 ，《雜集》復言任運分別謂五識故。 別，不依彼種現起有無，故無雜亂。俱與前二容互相應，前二亦有互相應義。 說，非顯前二定是假有。又如內種，體雖是實，而論亦說世俗有故。 瑜伽》說為世俗有故。有義：此二是實物有，唯後二種說假有故。世俗有言，隨他相 二各二言，故置此言，深為有用。
然說五識有尋、伺者，顯多由彼起，非說彼相應。《雜集》所言任運分別謂五識 有義：尋、伺唯意識俱，論說尋求、伺察等法皆是意識不共法故。又說尋、伺， 有義：尋、伺亦五識俱，論說五識有尋、伺故。又說尋、伺即七分別，謂有相等 四皆不與第七、八俱，義如前說。悔、眠唯與第六識俱，非五法故。 四中，尋、伺定不相應，體類是同，麤細異故。依於尋、伺，有染離染，立三地 四中，尋、伺定是假有，思、慧合成，聖所說故。悔、眠，有義：亦是假有，《
成唯識論卷第七
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