Page 325 - 唯識藏_13

化，故有差別。此二智品應不並生，一類二識不俱起故。許不並起，於理無違，同體 智何識相應？第六相應，起化用故。與觀察智性有何別？彼觀諸法自共相等，此唯起 ，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。成所作 門所攝，故與彼說，理不相違。 似苦、集諦，而實無漏道諦所攝。 身土等，皆是無漏種性所生，有漏法種已永捨故。雖有示現作生死身、業、煩惱等， 希有大功德故；或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。 無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。界，是藏義，此中含容無邊

有義：如來五根、五境，妙定生故，法界色攝。非佛五識，雖依此變，然麤細異 有義：如來功德身土甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法 《集論》等說，十五界等唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？ 清淨法界可唯無漏攝，四智心品如何唯無漏？道諦攝故，唯無漏攝。謂佛功德及 論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此，謂此前二轉依果，即是究竟
成唯識論卷第十 安樂解脫身，大牟尼名法。

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