Page 348 - 唯識藏_13

御大師豈不知有正應得因，故以小乘而傷之也？若云由根性異者，即五性本有，豈唯 令彼熏五性，不唯說大乘令同熏佛種？《維摩經》云：「彼自無瘡，勿傷之等。」調 ，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。」 。故四卷《楞伽》第一云：「大慧！若復說無種、有 有」，今問彼言：後發心因，為從種起，為無因生？若本無因，心自然起，非釋迦子 迦世尊所宣，將為小教。如斯兇悖，誰敢與言？然云「畢竟無性，無發心因，後時還 聲聞地〉文非為定證。 迦無法爾種，不知畢竟無性，無發心因，後時還有五乘差別，所有種性皆新薰起，〈 種性持」，何煩妄分初後？ 菩提。是故當知，雖不發心，不修行方便，猶得名為種性持。」既云「雖不發心，名

又若不許五乘無始法爾性別，但同一如盡當成佛，五性新熏非本有者，云何世尊 此說全非。何以故？《瑜伽》彌勒菩薩所造，說非定證；《勝鬘》、《善戒》釋 有云：見小乘五性之文，即謂三乘法爾差別，或無涅槃因，畢竟無性，謂阿顛帝 又《地持論》云：「非種性人，無種性故，雖復發心，懃修精進，必不究竟阿耨
能顯中邊慧日論第一

① 種、識三緣合生者，龜應生毛

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