Page 398 - 唯識藏_13

，違《涅槃經》三十三云：「若有說言一切眾生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩 因者，即是福智。不爾。亦說第一義空為染法體，豈許真如與煩惱為正因？若許爾者 因圓滿者，謂福慧行」，又云「圓滿因者，即加行因」，不云加行因即應得因？故正 能生有體，何故云一？亦同《瑜伽》圓成不生法故。 》云：「一有體能生有體，一有體能生無體，此即真實。」若為報佛正因，即二有體 迷悟依。《佛性論》云「為道生依」，由有真如，方有俗事，處處文說。又《佛性論 體。雖說真如為法界，界者，因義，亦自性義，因者，非生，但為依因，故說真如為 自顯？顯在智故。 十因四緣 者，以有真如，智起斷惑，真如方顯，是所應得之因由也，非是生、了。若名親因， 說因名，非如即了因。若如能了，應

又若以真如為正因者，何故《佛性論》但云「由加行故，得 又云「若體生相，亦與報身為正因，報身本體是第一義空故」者，不爾。此談其 有說：真如即法身體，無說真如為真如因，故成妄說。謂有說如為了因者，果中
能顯中邊慧日論第一
① ，生、了何攝？又《佛性論》云應得者，「必當可現，名為應得」，豈能

② 因圓滿及果圓滿。

3
8
8
6
6