Page 405 - 唯識藏_13

名佛性，非菩薩性者，尚非菩薩性，如何名佛性？若云發心名菩薩性者，據客性說， 復如是，善業因緣發菩提心，名菩薩性」？豈彼理心因發心有，方名菩薩性？若云但 轉門。又若以理心為佛正因，即菩薩性，如何自引《優婆塞戒經》，云「菩薩種性亦 即不爾。又理雖亦與染法為依，能生善、不善法，而無恒沙性塵勞也。 不說心者，由理有恒沙性功德故，順即成淨，違即成染，由此修得，名為客 《涅槃》復說第一義空能生善法為種子也。然 理門，非大乘義。故《涅槃》、《楞伽》、《密嚴》皆雙說藏識及如來藏為諸法因，

此亦不然。《成唯識論》及餘大乘何處不許真如及心不遍有情？云一分無，是隨 有義：以法界真如及第八識為佛正因，真如、八識無生不有，說一分無性，隨轉
能顯中邊慧日論第二
④ 「客」，底本作「密」，今依據麗本《菩薩善戒經》卷一改作「客」。 ③ 「然」，底本作「亦」，今依據底本校勘記改作「然」。 ② 底本無「菩提何等正因」，今依據麗本曇無讖譯《大般涅槃經》卷二十八補上。 ① 「有」，底本作「果」，今依據麗本《瑜伽師地論》卷六改作「有」。

③ 《善戒經》等說其本性，唯說法性，

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④ 性。心